کد مطلب:99983 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:111

[صفحه 116]

قال: معنی ذلك انه اذا عظم الخوف من العدو، و اشتد عضاض الحرب فزع المسلمون الی قتال رسول الله (ص) بنفسه، فینزل الله تعالی النصر علیهم به، و یامنون ما كانوا یخافونه بمكانه. و قوله: (اذا احمر الباس): كنایه عن اشتداد الامر، و قد قیل فی ذلك اقوال، احسنها انه شبه حمی الحرب بالنار التی تجمع الحراره و الحمره بفعلها و لونها، و مما یقوی ذلك قول الرسول (ص) و قد رای مجتلد الناس یوم حنین و هی حرب هوازن: (الان حمی الوطیس)، و الوطیس: مستوقد النار، فشبه رسول الله (ص) ما استحر من جلاد القوم باحتدام النار و شده التهابها. الشرح: الجید فی تفسیر هذا اللفظ ان یقال: الباس الحرب نفسها، قال الله تعالی: (و الصابرین فی الباساء و الضراء و حین الباس)، و فی الكلام حذف مضاف تقدیره اذا احمر موضع الباس، و هو الارض التی علیها معركه القوم، و احمرارها لما یسیل علیها من الدم. نبذ من غریب كلام الامام علی و شرحه لابی عبید و لما كان تفسیر الرضی رحمه الله قد تعرض للغریب من كلامه (ع)، و راینا انه لم یذكر من ذلك الا الیسیر، آثرنا ان نذكر جمله من غریب كلامه (ع) مما نقله ارباب الكتب المصنفه فی غریب الحدیث عنه (ع). فمن ذلك ما ذكره ابوع

بید القاسم بن سلام رحمه الله فی كتابه: لان اطلی بجواء قدر احب الی من ان اطلی بزعفران. قال ابوعبید: هكذا الروایه عنه (بجواء قدر)، قال: و سمعت الاصمعی یقول: انما هی الجاوه، و هی: الوعاء الذی یجعل القدر فیه و جمعها جیاء. قال: و قال ابوعمرو: یقال: لذلك الوعاء جواء و جیاء، قال: و یقال للخرقه التی ینزل بها الوعاء عن الاثافی جعال. و منها قوله (ع) حین اقبل یرید العراق فاشار الیه الحسن بن علی (ع) ان یرجع: و الله لا اكون مثل الضبع تسمع اللدم حتی تخرج فتصاد. قال ابوعبید: قال الاصمعی: اللدم صوت الحجر، او الشی ء یقع علی الارض، و لیس بالصوت الشدید، یقال منه: لدم الدم بالكسر، و انما قیل ذلك للضبع، لانهم اذا ارادوا ان یصیدوها رموا فی جحرها بحجر خفیف، او ضربوا بایدیهم فتحسبه شیئا تصیده فتخرج لتاخذه فتصاد، و هی زعموا انها من احمق الدواب، بلغ من حمقها ان یدخل علیها فیقال: ام عامر نائمه، او لیست هذه! و الضبع، هذه ام عامر، فتسكت حتی توخذ، فاراد علی (ع): انی لا اخدع كما تخذع الضبع باللدم. و منها قوله (ع): من وجد فی بطنه رزا فلینصرف و لیتوضا. قال ابوعبید. قال ابوعمرو: انما هو ارزا مثل ارز الحیه، و هو دورانها و حركتها، فشبه دوران ا

لریح فی بطنه بذلك. قال: و قال الاصمعی: هو الرز، یعنی الصوت فی البطن من القرقره و نحوها قال الراجز: كان فی ربابه الكبار رز عشار جلن فی عشار و قال ابوعبید: فقه هذا الحدیث ان ینصرف فیتوضا و یبنی علی صلاته ما لم یتكلم، و هذا انما هو قبل ان یحدث. قلت: و الذی اعرفه من الارز انه الانقباض لا الدوران و الحركه، یقال: ارز فلان بالفتح و بالكسر، اذ تضام و تقبض من بخله فهو اروز، و المصدر ارزا و اروزا، قال روبه: فذاك یخال اروز الارز فاضاف الاسم الی الصمدر كما یقال: عمر العدل و عمرو الدهاء، لما كان العدل و الدهاء اغلب احوالهما، و قال ابوالاسود الدولی یذم انسانا: اذا سئل ازر، و اذا دعی اهتز یعنی الی الطعام، و فی الحدیث: (ان الاسلام لیارز الی المدینه كما تارز الحیه الی حجرها). ای یجتمع الیها و ینضم بعضه الی بعض فیها. و منها قوله: لئن ولیت بنی امیه لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمه. و قد تقدم منا شرح ذلك و الكلام فیه. و منها قوله فی ذی الثدیه المقتول بالنهروان: انه مودن الید او مثدن او مخدع الید. قال ابوعبیده: قال الكسائی و غیره: المودن الید: القصیر الید، و یقال: اودنت الشی ء ای قصرته، و فیه لغه اخری، ودنته فهو مودون، قا

ل حسان یذم رجلا: و املك سوداء مودونه كان اناملها الحنظب و اما مثدن الید، بالثاء فان بعض الناس قال: نراه اخذه من الثندوه، و هی اصل الثدی، فشبه یده فی قصرها و اجتماعها بذلك، فان كان من هذا فالقیاس ان یقال: مثند، لان النون قبل الدال فی الثندوه، الا ان یكون من المقلوب فذاك كثیر فی كلامهم. و اما مخدج الید فانه القصیر الید ایضا، اخذ من اخداج الناقه ولدها، و هو ان تضعه لغیر تمام فی خلقه، قال: و قال الفراء: انما قیل ذو الثدیه، فادخلت الهاء فیها، و انما هی تصغیر (ثدی)، و الثدی مذكر، لانها كانها بقیه ثدی قد ذهب اكثره فقللها كما تقول لحیمه و شحیمه، فانث علی هذا التاویل قال: و بعضهم یقول ذو الیدیه، قال ابوعبید: و لا اری الاصل كان الا هذا، و لكن الاحادیث كلها تتابعت بالثاء ذو الثدیه. و منها قوله (ع) لقوم و هو یعاتبهم: ما لكم لاتنظفون عذراتكم! قال: العذره فناء الدار، و انما سمیت تلك الحاجه عذره لانها بالافنیه كانت تلقی، فكنی عنها بالعذره كما كنی عنها بالغائط، و انما الغائط الارض المطمئنه، و قال الحطیئه یهجو قوما: لعمری لقد جربتكم فوجدتكم فباح الوجوه سیی ء العذرات و منها قوله (ع): لا جمعه و لا تشریق الا فی مصر جامع

. قال ابوعبید: التشریق هاهنا صلاه العید، و سمیت تشریقا لاضائه وقتها، فان وقتها اشراق الشمس و صفاوها و اضائتها، و فی الحدیث المرفوع: (من ذبح قبل التشریق فلیعد)، ای قبل صلاه العید. قال: و كان ابوحنیفه یقول: التشریق هاهنا هو التكبیر فی دبر الصلاه، یقول: لا تكبیر الا علی اهل الامصار تلك الایام، لا علی المسافرین او من هو فی غیر مصر. قال ابوعبید: و هذا كلام لم نجدا احدا یعرفه، ان التكبیر یقال له التشریق، و لیس یاخذ به احد من اصحابه لا ابویوسف و لا محمد، كلهم یری التكبیر علی المسلمین جمیعا حیث كانوا فی السفر و الحضر و فی الامصار و غیرها. و منها قوله (ع): (استكثروا من الطواف بهذا البیت قبل ان یحال بینكم و بینه، فكانی برجل من الحبشه اصعل اصمع حمش الساقین قاعدا علیها و هی تهدم). قال ابوعبیده: هكذا یروی (اصعل) و كلام العرب المعروف (صعل) و هو الصغیر الراس، و كذا رئوس الحبشه، و لهذا قیل للظلیم: صعل، و قال عنتره یصف ظلیما: صعل یلوذ بذی العشیره بیضه كالعبد ذی الفرو الطویل الاصلم قال: و قد اجاز بعضهم اصعل فی الصعل، و ذكر انها لغه لا ادری عمن هی! و الاصمع: الصغیر الاذن، و امراه صمعاء. و فی حدیث ابن عباس: انه كان لایری با

سا ان یضحی بالصمعاء. و حمش الساقین بالتسكین: دقیقها. و منها: ان قوما اتوه برجل فقالوا: ان هذا یومنا و نحن له كارهون، فقال له: انك لخروط اتوم قوما هم لك كارهون! قال ابوعبید: الخروط: المتهور فی الامور، الراكب براسه جهلا، و منه قیل: انخرط علینا فلان، ای اندرا بالقول السیی ء و الفعل. قال: وفقه هذا الحدیث انه ما افتی (ع) بفساد صلاته لانه لم یامره بالاعاده، و لكنه كره له ان یوم قوما هم له كارهون. و منها: ان رجلا اتاه و علیه ثوب من قهز، فقال: ان بنی فلان ضربوا بنی فلانه بالكناسه، فقال (ع): صدقنی سن بكره. قال ابوعبید: هذا مثل تضربه العرب للرجل یاتی بالخبر علی وجهه و یصدق فیه. و یقال: ان اصله ان الرجل ربما باع بعیره فیسال المشتری عن سنه فیكذبه، فعرض رجل بكرا له فصدق فی سنه، فقال الاخر: صدقنی سن بكره، فصار مثلا. و القهز بكسر القاف: ثیاب بیض یخالطها حریر، و لا اراها عربیه، و قد استعملها العرب، قال ذو الرمه یصف البزاه البیض: من الورق او صقع كان رئوسها من القهز و القوهی بیض المقانع و منها: ذكر (ع) آخر الزمان و الفتن، فقال: خیر اهل ذلك الزمان كل نومه، اولئك مصابیح الهدی، لیسوا بالمسابیح و لا المذاییع البذر. و قد تقدم

شرح ذلك. و منها: ان رجلا سافر مع اصحاب له فلم یرجع حین رجعوا، فاتهم اهله اصحابه و رفعوهم الی شریح، فسالهم البینه علی قتله، فارتفعوا الی علی (ع)، فاخبروه بقول شریح، فقال: اوردها سعد و سعد مشتمل یا سعد لا تروی بهذاك الابل ثم قال: ان اهون السقی التشریع، ثم فرق بینهم و سالهم، فاختلفوا، ثم اقروا بقتلهم، فقتلهم به. قال ابوعبید: هذا مثل، اصله ان رجلا اورد ابله ماء لا تصل الیه الابل الا بالاستقاء، ثم اشتمل و نام و تركها لم یستسق لها، و الكلمه الثانیه مثل ایضا، یقول: ان ایسر ما كان ینبغی ان یفعل بالابل ان یمكنها من الشریعه و یعرض علیها الماء. یقول اقل ما كان یجب علی شریح ان یستقصی فی المساله و البحث عن خبر الرجل و لا یقتصر علی طلب البینه. و منها قوله، و قد خرج علی الناس و هم ینتظرونه للصلاه قیاما: (ما لی اراكم سامدین). قال ابوعبید: ای قائمین، و كل رافع راسه فهو سامد، و كانوا یكرهون ان ینتظروا الامام قیاما و لكن قعودا، و السامد فی غیر هذا الموضع: اللاهی اللاعب، و منه قوله تعالی: (و انتم سامدون)، و قیل: السمود الغناء بلغه حمیر. و منها: انه خرج فرای قوما یصلون قد سدلوا ثیابهم، فقال: كانهم الیهود خرجوا من فهرهم. قال

ابوعبید: فهرهم بضم الفاء: موضع مدراسهم الذی یجتمعون فیه كالعید یصلون فیه و یسدلون ثیابهم، و هی كلمه نبطیه او عبرانیه اصلها بهر بالباء فعربت بالفاء. و السدل: اسبال الرجل ثوبه من غیر ان یضم جانبیه بین یدیه، فان ضمه فلیس بسدل، و قد رویت فیه الكراهه عن النبی (ص). و منها: ان رجلا اتاه فی فریضه و عنده شریح، فقال: اتقول انت فیها ایها العبد الابظر! قال ابوعبید: هو الذی فی شفته العلیا طول و نتوء فی وسطها محاذی الانف. قال: و انما نراه قال لشریح: (ایها العبد)، لانه كان قد وقع علیه سبی فی الجاهلیه. و منها: ان الاشعث قال له و هو علی المنبر: غلبتنا علیك هذه الحمراء، فقال (ع): من یعذرنی من هولاء الضیاطره، یتخلف احدهم یتقلب علی فراشه و حشایاه كالعیر و یهجر هولاء للذكر! ااطردهم؟ انی ان طردتهم لمن الظالمین، و الله لقد سمعته یقول: و الله لیضربنكم علی الدین عودا كما ضربتموهم علیه بدئا. قال ابوعبید: الحمراء: العجم و الموالی، سموا بذلك لان الغالب علی الوان العرب السمره، و الغالب علی الوان العجم البیاض و الحمره. و الضیاطره: الضخام الذین لانفع عندهم و لا غناء، و احدهم ضیطار. و منها: قوله (ع): اقتلوا الجان ذا الطفیتین، و الكلب الاسو

د ذا الغرتین. قال ابوعبید: الجان حیه بیضاء، و الطفیه فی الاصل: خوصه المقل، و جمعها طفی، ثم شبهت الخطتان علی ظهر الحیه بطفیتین. و الغره: البیاض فی الوجه. نبذ من غریب كلام الامام علی و شرحه لابن قتیبه و قد ذكر ابن قتیبه فی غریب الحدیث له (ع) كلمات اخری: فمنها قوله: من اراد البقاء و لا بقاء فلیباكر الغداء، و لیخفف الرداء، و لیقل غشیان النساء. فقیل له: یا امیرالمومنین، و ما خفه الرداء فی البقائ؟ فقال: الدین. قال ابن قتیبه: قوله (الرداء الدین) مذهب فی اللغه حسن جید، و وجه صحیح، لان الدین امانه، و انت تقول: هو لك علی و فی عنقی حتی اودیه الیك، فكان الدین لازم للعنق، و الرداء موضعه صفحتا العنق، فسمی الدین رداء و كنی عنه به و قال الشاعر: ان لی حاجه الیك فقالت بین اذنی و عاتقی ما ترید یرید بقوله: (بین اذنی و عاتقی ما ترید) فی عنقی، و المعنی انی قد ضمنته فهو علی، و انما قیل للسیف رداء لان حمالته تقع موقع الرداء، و هو فی غیر هذا الموضع العطاء، یقال: فلان غمر الرداء ای واسع العطاء، قال: و قد یجوز ان یكون كنی بالرداء عن الظهر، لانه یقع علیه، یقول: فلیخفف ظهره و لا یثقله بالدین، كما قال الاخر: (خماص الازر)، یرید خماص

البطون. و قال: و بلغنی نحو هذا الكلام عن ابی عبید، قال: قال فقیه العرب: من سره النساء و لا نساء فلیبكر العشاء، و لیباكر الغداء، و لیخفف الرداء، و لیقل غشیان النساء قال: فالنس ء التاخیر، و منه: (انما النسی ء زیاده فی الكفر). و قوله: فلیبكر العشاء، ای فلیوخره، قال الشاعر: فاكریت العشاء الی سهیل و یجوز ان یرید فلینقص العشاء، قال الشاعر: و الطل لم یفضل و لم یكر و منها: انه اتی (ع) بالمال فكوم كومه من ذهب و كومه من فضه، فقال: یا حمراء و یا بیضاء احمری و ابیضی و غری غیری. هذا جنای و خیاره فیه و كل جان یده الی فیه قال ابن قتیبه: هذا مثل ضربه، و كان الاصمعی یقوله: (و هجانه فیه)، ای خالصه، و اصل المثل لعمرو بن عدی ابن اخت جذیمه الابرش، كان یجنی الكماه مع اتراب له، فكان اترابه یاكلون ما یجدون، و كان عمرو یاتی به خاله و یقول هذا القول. و منها حدیث ابی جاب قال: جاء عمی من البصره یذهب بی و كنت عند امی، فقالت: لا اتركك تذهب به، ثم اتت علیا (ع) فذكرت ذلك له، فجاء عمی من البصره، فقال: نعم و الله لاذهبن به و ان رغم انفك، فقال علی (ع): كذبت و الله، و ولقت، ثم ضرب بین یدیه بالدره. قال: ولقت مثل كذبت و كذلك ولعت بالعین،

و كانت عائشه تقرا: (اذ تلقونه بالسنتكم) و قال الشاعر: و هن من الاحلاف و الولعان یعنی النساء ای من اهل الاحلاف. و منها قوله (ع): ان من ورائكم امورا متماحله ردحا و بلاء مكلحا مبلحا، قال ابن قتیبه: المتماحله الطوال: یعنی فتنا یطول امرها و یعظم، و یقال: رجل متماحل و سبسب متماحل و، الردح جمع رداح، و هی العظیمه، یقال للكتیبه اذا عظمت: رداح، و یقال للمراه العظیمه العجیزه: رداح. قال: و منه حدیث ابی موسی، و قیل له زمن علی و معاویه: اهی اهی، فقال: انما هذه الفتنه حیضه من حیضات الفتن، و بقیت الرداح المظلمه التی من اشرف اشرفت له. و مكلحا ای یكلح الناس بشدتها، یقال كلح الرجل و اكلحه، الكلحه الهم. و المبلح، من قولهم: بلح الرجل اذا انقطع من الاعیاء، فلم یقدر علی ان یتحرك، و ابلحه السیر، و قال الاعشی: و اشتكی الاوصال منه و بلح و منها قوله (ع) یوم خیبر: انا الذی سمتن امی حیدره كلیث غابات كریه المنظره افیهم بالصاع كیل السندره قال ابن قتیبه: كانت ام علی (ع) سمته و ابوطالب غائب حین ولدته اسدا باسم ابیها اسد بن هاشم بن عبد مناف، فلما قدم ابوطالب غیر اسمه و سماه علیا. و حیدره: اسم من اسماء الاسد، و السندره: شجره یعمل من

ها القسی و النبل قال: حنوت لهم بالسندری الموثر فالسندره فی الرجز یحتمل ان تكون مكیالا یتخذ من هذه الشجره، سمی باسمها كما یسمی القوس بنبعه. قال: و احسب ان كان الامر كذلك ان الكیل بها قد كان جزافا فیه افراط، قال: و یحتمل ان تكون السندره هاهنا امراه كانت تكیل كیلا وافیا او رجلا. و منها قوله (ع): من یطل ایر ابیه یتمنطق به. قال ابن قتیبه: هذا مثل ضربه، یرید من كثرت اخوته عز و اشتد ظهره و ضرب المنطقه اذا كانت تشد الظهر مثلا لذلك، قال الشاعر: فلو شاء ربی كان ایر ابیكم طویلا كایر الحارث بن سدوس قیل: كان للحارث بن سدوس احد و عشرون ذكرا، و كان ضرار بن عمرو الضبی یقول: الا ان شر حائل ام، فزوجوا الامهات، و ذلك انه صرع، فاخذته الرماح، فاشتبك علیه اخوته لامه حتی خلصوه. قال: فاما المثل الاخر و هو قولهم: من یطل ذیله یتمنطق به، فلیس من المثل الاول فی شی ء، و انما معناه من وجد سعه وضعها فی غیر موضعها، و انفق فی غیر ما یلزمه الانفاق فیه. و منها قوله: خیر بئر فی الارض زمزم، و شر بئر فی الارض برهوت. قال ابن قتیبه: هی بئر بحضرموت یروی ان فیها ارواح الكفار. قال: و قد ذكر ابوحاتم عن الاصمعی عن رجل من اهل حضرموت قال: نجد فیها

الرائحه المنتنه الفظیعه جدا، ثم نمكث حینا فیاتینا الخبر بان عظیما من عظماء الكفار قد مات، فنری ان تلك الرائحه منه، قال: و ربما سمع منها مثل اصوت الحاج، فلایستطیع احد ان یمشی بها. و منها قوله (ع): ایما رجل تزوج امراه مجنونه، او جذماء، او برصاء، او بها قرن، فهی امراته، ان شاء امسك، و ان شاء طلق. قال ابن قتیبه: القرن بالتسكین: العفله الصغیره، و منه حدیث شریح انه اختصم الیه فی قرن بجاریه، فقال: اقعدوها فان اصاب الارض فهو عیب، و ان لم یصب الارض فلیس بعیب. و منها قوله (ع): لود معاویه انه ما بقی من بنی هاشم نافخ ضرمه الا طعن فی نیطه. قال ابن قتیبه: الضرمه النار، و ما بالدار نافخ ضرمه، ای ما بها احد. قال: و قال ابوحاتم عن ابی زید: طعن فلان فی نیطه ای فی جنازته، و من ابتدا فی شی ء او دخل فیه فقد طعن فیه، قال: و یقال: النیط: الموت، رماه الله بالنیط، قال: و قد روی (الا طعن) بضم الطاء، و هذا الراوی یذهب الی ان النیط نیاط القلب، و هی علاقته التی یتعلق بها، فاذا طعن انسان فی ذلك المكان مات. و منها قوله (ع): ان الله اوحی الی ابراهیم (ع) ان ابن لی بیتا فی الارض، فضاق بذلك ذرعا، فارسل الله الیه السكینه، و هی ریح خجوج، فتطوقت

حول البیت كالحجفه. و قال ابن قتیبه: الخجوج من الریاح: السریعه المرور، و یقال ایضا: خجوجاء، قال ابن احمر: هو جاء رعبله الرواح خجو جاه الغدو رواحها شهر قال: و هذا مثل حدیث علی (ع) الاخر، و هو انه قال: السكینه لها وجه كوجه الانسان، و هی بعد ریح هفافه، ای خفیفه سریعه، و الحجفه: الترس. و منها ان مكاتبا لبعض بنی اسد، قال: جئت بنقد اجلبه الی الكوفه، فانتهیت به الی الجسر، فانی لاسربه علیه اذا اقبل مولی لبكر بن وائل یتخلل الغنم لیقطعها، فنفرت نقده، فقطرت الرجل فی الفرات، فغرق، فاخذت. فارتفعنا الی علی (ع) فقصصنا علیه القصه، فقال: انطلقوا فان عرفتم النقده بعینها فادفعوها الیهم. و ان اختلطت علیكم فادفعوا شرواها من الغنم الیهم. قال ابن قتیبه: النقد: غنم صغار، الواحده نقده، و منه قولهم فی المثل: (اذل من النقد). و قوله: (اسربه) ای ارسله قطعه قطعه. و شرواها: مثلها. و منها قوله (ع) فی ذكر المهدی من ولد الحسین (ع)، قال: انه رجل اجلی الجبین، اقنی الانف، ضخم البطن، اربل الفخذین، افلج الثنایا، بفخده الیمنی شامه. قال ابن قتیبه: الاجلی و الاجلح شی ء واحد، و القنا فی الانف: طوله و دقه ارنبته و حدب فی وسطه. و الاربل الفخذین: ال

متباعد ما بینهما، و هو كالافحج، تربل الشی ء، ای انفرج، و الفلج: صفره فی الاسنان. و منها قوله (ع): ان بنی امیه لا یزالون یطعنون فی مسجل ضلاله، و لهم فی الارض اجل حتی یهریقوا الدم الحرام، فی الشهر الحرام و الله لكانی انظر الی غرنوق من قریش یتخبط فی دمه، فاذا فعلوا ذلك لم یبق لهم فی الارض عاذر، و لم یبق لهم ملك، علی وجه الارض. قال ابن قتیبه: هو من قولك: ركب فلان مسجله، اذا جد فی امر هو فیه كلاما كان او غیره، و هو من السجل و هو الصب. و الغرنوق: الشاب. قلت: و الغرنوق: القرشی الذی قتلوه، ثم انقضی امرهم عقیب قتله ابراهیم الامام، و قد اختلفت الروایه فی كیفیه قتله، فقیل قتل بالسیف، و قیل: خنق فی جراب فیه نوره، و حدیث امیرالمومنین (ع) یسند الروایه الاولی. و منها ما روی انه اشتری قمیصا بثلاثه دراهم ثم قال: الحمد لله الذی هذا من ریاشه. قال ابن قتیبه: الریش و الریاش واحد، و هو الكسوه، قال عز و جل: (قد انزلنا علیكم لباسا یواری سوآتكم و ریشا)، و قری ء (و ریاشا). و منها قوله (ع): لا قود الا بالاسل. قال ابن قتیبه: هو ما ارهف و ارق من الحدید، كالسنان و السیف و السكین و منه قیل: اسله الذراع لما استدق منه، قال: و اكثر الناس علی

هذا المذهب و قوم من الناس یقولون: قد یجوز ان القود بغیر الحدید كالحجر و العصا ان كان المقتول قتل بغیر ذلك. و منها انه (ع) رای رجلا فی الشمس، فقال قم عنها فانها مبخره مجفره، و تثقل الریح، و تبلی الثوب، و تظهر الداء الدفین. قال ابن قتیبه: مبخره: تورث البخر فی الفم. و مجفره: تقطع عن النكاح و تذهب شهوه الجماع، یقال جفر الفحل عن الابل، اذا اكثر الضراب حتی یمل و ینقطع، و مثله قذر، و تقذر، قذورا، و مثله اقطع فهو مقطع. و جاء فی الحدیث ان عثمان بن مظعون قال: یا رسول الله، انی رجل تشق علی العزبه فی المغازی، افتاذن لی فی الخصائ؟ قال: لا، و لكن علیك بالصوم فانه مجفر. قال: و قد روی عبدالرحمن عن الاصمعی عمه، قال: تكلم اعرابی فقال: لاتنكحن واحده فتحیض اذا حاضت، و تمرض اذا مرضت، و لاتنكحن اثنتین فتكون بین ضرتین و لاتنكحن ثلاثا فتكون بین اثاف، و لاتنكحن اربعا فیفلسنك و یهرمنك، و ینحلنك و یجفرنك فقیل له: لقد حرمت ما احل الله، فقال: سبحان الله! كوزان، و قرصان، و طمران و عباده الرحمن، و قوله (تثفل الریح)، ای تنتنها، و الاسم الثفل، و منه الحدیث (و لیخرجن ثفلات). و الداء الدفین، المستتر الذی قد قهرته الطبیعه، فالشمس تعینه علی الط

بیعه و تظهره. و منها قوله (ع) و هو یذكر مسجد الكوفه فی زاویته: فار التنور، و فیه هلك یغوث و یعوق، و هو الفاروق، و منه یستتر جبل الاهواز، و وسطه علی روضه من ریاض الجنه، و فیه ثلاث اعین انبتت بالضغث، تذهب الرجس، و تطهر المومنین: عین من لبن، و عین من دهن، و عین من ماء، جانبه الایمن ذكر، و فی جانبه الایسر مكر، و لو یعلم الناس ما فیه من الفضل لاتوه و لو حبوا. قال ابن قتیبه: قوله (انبتت بالضغث) احسبه الضغث الذی ضرب ایوب اهله. و العین التی ظهرت لما ركض الماء برجله. قال: و الباء فی (بالضغث) زائده، تقدیره: انبتت الضغث، كقوله تعالی: (تنبت بالدهن)، و كقوله: (یشرب بها عباد الله). و اما قوله: (فی جانبه الایمن ذكر)، فانه یعنی الصلاه. (و فی جانبه الایسر مكر) اراد به المكر به حتی قتل (ع) فی مسجد الكوفه. و منها ان رسول الله (ص) بعث ابارافع مولاه یتلقی جعفر بن ابی طالب لما قدم من الحبشه، فاعطاه علی (ع) حتیا و عكه سمن، و قال له: انا اعلم بجعفر انه ان علم ثراه مره واحده ثم اطعمه، فادفع هذا السمن الی اسماء بنت عمیس تدهن به بنی اخی من صمر البحر، و تطعمهم من الحتی. قال ابن قتیبه: الحتی: سویق یتخذ من المقل، قال الهذلی یذكر اضیافه:

لا در دری ان اطعمت نازلكم قرف الحتی و عندی البر مكنوز و قوله: (ثراه مره) ای بله دفعه واحده و اطعمه الناس، و الثری: الندا. و صمر البحر: نتنه و غمقه، و منه قیل للدبر الصماری. و منها قوله (ع) یوم الشوری لما تكلم: الحمد لله الذی اتخذ محمدا منا نبیا، و ابتعثه الینا رسولا، فنحن اهل بیت النبوه، و معدن الحكمه، امان لاهل الارض، و نجاه لمن طلب، ان لنا حقا ان نعطه ناخذه، و ان نمنعه نركب اعجاز الابل، و ان طال السری، لو عهد الینا رسول الله (ص) عهدا لجالدنا علیه حتی نموت، او قال لنا قولا لانفذنا قوله علی رغمنا. لن یسرع احد قبلی الی صله رحم و دعوه حق، و الامر الیك یابن عوف علی صدق النیه، و جهد النصح، و استغفر الله لی و لكم. قال ابن قتیبه: ای ان معناه ركبنا مركب الضیم و الذل، لان راكب عجز البعیر یجد مشقه، لا سیما اذا تطاول به الركوب علی تلك الحال، و یجوز ان یكون اراد: نصبر علی ان نكون اتباعا لغیرنا، لان راكب عجز البعیر یكون ردفا لغیره. و منها قوله (ع) لما قتل ابن آدم اخاه: غمص الله الخلق و نقص الاشیاء. قال ابن قتیبه: یقال غصمت فلانا اغمصه و اغتمصته، اذا استصغرته و احتقرته، قال: و معنی الحدیث ان الله تعالی نقص الخلق من عظ

م الابدان و طولها من القوه و البطش و طول العمر و نحو ذلك. و منها ان سلامه الكندی قال: كان علی (ع) یعلمنا الصلاه علی رسول الله (ص) فیقول: اللهم داحی المدحوات، و باری ء المسموكات، و جبار القلوب علی فطراتها، شقیها و سعیدها، اجعل شرائف صلواتك، و نوامی بركاتك، و رافه تحیاتك، علی محمد عبدك و رسولك، الفاتح لما اغلق، و الخاتم لما سبق، و المعلن الحق بالحق، و الدامغ جیشات الاباطیل، كما حملته فاضطلع بامرك لطاعتك، مستوفزا فی مرضاتك، لغیر نكل فی قدم، و لا وهن فی عزم، داعیا لوحیك، حافظا لعهدك، ماضیا علی نفاذ امرك، حتی اوری قبسا لقابس، آلاء الله تصل باهله اسبابه، به هدیت القلوب بعد خوضات الفتن و الاثم، موضحات الاعلام، و نائرات الاحكام، و منیرات الاسلام، فهو امینك المامون و خازن علمك المخزون، و شهیدك یوم الدین، و بعیثك نعمه، و رسولك بالحق رحمه. اللهم افسح له مفسحا فی عدلك، و اجزه مضاعفات الخیر من فضلك، مهنات غیر مكدرات، من فوز ثوابك المحلول، و جزل عطائك المعلول، اللهم اعل علی بناء البانین بنائه، و اكرم مثواه لدیك و نزله، و اتمم له نوره، و اجزه من ابتعاثك له مقبول الشهاده، مرضی المقاله، ذا منطق عدل، و خطه فصل، و برهان عظیم.

قال ابن قتیبه: داحی المدحوات، ای باسط الارضین، و كان الله تعالی خلقها ربوه ثم بسطها:، قال سبحانه (و الارض بعد ذلك دحاها)، و كل شی ء بسطته فقد دحوته و منه قیل لموضع بیض النعامه: ادحی، لانها تدحوه للبیض ای توسعه، و وزنه افعول. و باری ء المسموكات: خالق السموات. و كل شی ء رفعته و اعلیته فقد سمكته، و سمك البیت و الحائط ارتفاعه، قال الفرزدق: ان الذی سمك اسماء بنی لنا بیتا دعائمه اعز و اطول و قوله: جبار القلوب علی فطراتها. من قولك جبرت العظم فجبر اذا كان مكسورا فلامته و اقمته، كانه اقام القلوب و اثبتها علی ما فطرها علیه من معرفته و الاقرار به، شقیها و سعیدها، قال: و لم اجعل اجبارا هاهنا، من اجبرت فلانا علی الامر اذا ادخلته فیه كرها، و قسرته، لانه لایقال من افعل فعال، لااعلم ذلك الا ان بعض القراء قرا (اهدیكم سبیل الرشاد) بتشدید الشین، و قال: الرشاد الله، فهذا فعال من افعل، و هی قرائه شاذه، غیر مستعمله، فاما قول الله عز و جل: (و ما انت علیهم بجبار) فانه اراد و ما انت علیهم بمسلط تسلیط الملوك. و الجبابره: الملوك، و اعتبار ذلك قوله: (لست علیهم بمسیطر) ای بمتسلط تسلط الملوك، فان كان یجوز ان یقال من اجبرت فلانا علی ا

لامر: انا جبار له، و كان هذا محفوظا، فقد یجوز ان یجعل قول علی (ع): جبار القلوب من ذلك، و هو احسن فی المعنی. و قوله: (الدامغ جیشات الاباطیل)، ای مهلك ما نجم و ارتفع من الاباطیل، و اصل الدمغ من الدماغ، كانه الذی یضرب وسط الراس فیدمغه ای یصیب الدماغ منه. و منه قول الله عز و جل: (بل نقذف بالحق علی الباطل فیدمغه) ای یبطله و الدماغ مقتل، فاذا اصیب هلك صاحبه. و جیشات: ماخوذ من جاش الشی ء ای ارتفع، و جاش الماء اذا طمی، و جاشت النفس. و قوله: (كما حمل فاضطلع) افتعل من الضلاعه و هی القوه. و قوله: (لغیر نكل فی قدم)، النكل: مصدر و هو النكول، یقال: نكل فلان عن الامر ینكل نكولا، فهذا المشهور و نكل بالكسر ینكل نكلا قلیله. و القدم: التقدم، قال ابوزید: رجل مقدام اذا كان شجاعا، فالقدم یجوز ان یكون بمعنی التقدم، و بمعنی المتقدم. قوله: (و لا وهن فی عزم)، ای و لا ضعف فی رای. و قوله: (حتی اوری قبسا لقابس)، ای اظهر نورا من الحق، یقال. اوریت النار اذا قدحت ما ظهر بها، قال سبحانه: (افرایتم النار التی تورون). و قوله: (آلاء الله تصل باهله اسبابه)، یرید نعم الله تصل باهل ذلك القبس، و هو الاسلام و الحق سبحانه اسبابه و اهله، المومنون به.

قلت: تقدیر الكلام حتی اوری قبسا لقابس، تصل اسباب ذلك القبس آلاء الله و نعمه باهله المومنین به. و اعلم ان اللام فی (لغیر نكل) متعلقه بقوله: (مستوفزا)، ای هو مستوفز لغیر نكول، بل للخوف منك، و الخضوع لك. قال ابن قتیبه: قوله (ع): (به هدیت القلوب بعد الكفر، و الفتن موضحات الاعلام)، ای هدیته لموضحات الاعلام، یقال هدیت الطریق و للطریق و الی الطریق. و قوله: (نائرات الاحكام، و منیرات الاسلام، یرید الواضحات البینات، یقال: نار الشی ء و انار، اذا وضح. و قوله: (شهیدك یوم الدین)، ای الشاهد علی الناس یوم القیامه. و بعیثك رحمه، ای مبعوثك، فعیل فی معنی مفعول. و قوله: (افسح له مفسحا)، ای اوسع له سعه، و روی (مفتسحا) بالتاء. قوله: (فی عدلك) ای فی دار عدلك، یعنی یوم القیامه، و من رواه: (عدنك) بالنون، اراد جنه عدن. و قوله: (من جزل عطائك المعلول)، من العلل، و هو الشرب بعد الشرب، فالشرب الاول نهل، و الثانی علل، یرید ان عطائه عز و جل مضاعف، كانه یعل عباده، ای یعطیهم عطاء بعد عطاء. و قوله: (اعل علی بناء البانین بنائه)، ای ارفع فوق اعمال العاملین عمله. و اكرم مثواه، ای منزلته، من قولك: ثویت بالمكان ای نزلته و اقمت به، و نزله: رزقه. و

نحن قد ذكرنا بعض هذه الكلمات فیما تقدم علی روایه الرضی رحمه الله و هی مخالفه لهذه الروایه، و شرحنا ما رواه الرضی، و ذكرنا الان ما رواه ابن قتیبه و شرحه لانه لا یخلو من فائده جدیده. و منها قوله (ع): خذ الحكمه انی اتتك، فان الكلمه من الحكمه تكون فی صدر المنافق فتلجلج فی صدره حتی تسكن الی صاحبها. قال ابن قتیبه: یرید الكلمه قد یعلمها المنافق فلا تزال تتحرك فی صدره و لاتسكن حتی یسمعها منه المومن او العالم فیعیها و یثقفها و یفقهها منه، فتسكن فی صدره الی اخواتها من كلم الحكمه. و منها قوله (ع): البیت المعمور نتاق الكعبه من فوقها. قال ابن قتیبه: نتاق الكعبه، ای مظل علیها من فوقها، من قول الله سبحانه: (و اذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظله)، ای زعزع فاظل علیهم. و منها قوله (ع): (انا قسیم النار)، قال ابن قتیبه: اراد ان الناس فریقان: فریق معی فهم علی هدی، و فریق علی فهم علی ضلاله، كالخوارج، و لم یجسر ابن قتیبه ان یقول: (و كاهل الشام) یتورع یزعم، ثم ان الله انطقه بما تورع عن ذكره، فقال متمما للكلام بقوله: فانا قسیم النار، نصف فی الجنه معی، و نصف فی النار، قال: و قسیم فی معنی مقاسم، مثل جلیس و اكیل و شریب. قلت: قد ذكر ابوعبید ا

لهروی هذه الكلمه فی الجمع بین الغریبین، قال: و قال قوم: انه لم یرد ما ذكره، و انما اراد: هو قسیم النار و الجنه یوم القیامه حقیقه، یقسم الامه فیقول هذا للجنه، و هذا للنار. خطبه منسوبه للامام علی خالیه من حرف الالف و انا الان اذكر من كلامه الغریب ما لم یورده ابوعبید و ابن قتیبه فی كلامهما و اشرحه ایضا، و هی خطبه رواها كثیر من الناس له (ع) خالیه من حرف الالف، قالوا: تذاكر قوم من اصحاب رسول الله (ص): ای حروف الهجاء ادخل فی الكلام؟ فاجمعوا علی الالف، فقال علی (ع): حمدت من عظمت منته، و سبغت نعمته، و سبقت غضبه رحمته، و تمت كلمته، و نفذت مشیئته، و بلغت قضیته، حمدته حمد مقر بربوبیته، متخضع لعبودیته، متنصل من خطیئته، متفرد بتوحیده، مومل منه مغفره تنجیه، یوم یشغل عن فصیلته و بنیه. و نستعینه و نسترشده و نستهدیه، و نومن به و نتوكل علیه، و شهدت له شهود مخلص موقن، و فردته تفرید مومن متیقن، و وحدته توحید عبد مذعن، لیس له شریك فی ملكه، و لم یكن له ولی فی صنعه، جل عن مشیر و وزیر، و عن عون معین و نصیر و نظیر. علم فستر، و بطن فخبر، و ملك فقهر، و عصی فغفر، و حكم فعدل لم یزل و لن یزول، (لیس كمثله شی ء)، و هو بعد كل شی ء رب متعز

ز بعزته، متمكن بقوته، متقدس بعلوه، متكبر بسموه، لیس یدركه بصر، و لم یحط به نظر، قوی منیع، بصیر سمیع، رئوف رحیم. عجز عن وصفه من یصفه، و ضل عن نعته من یعرفه. قرب فبعد، و بعد فقرب، یجیب دعوه من یدعوه، و یرزقه و یحبوه، ذو لطف خفی، و بطش قوی، و رحمه موسعه، و عقوبه موجعه، رحمته جنه عریضه مونقه، و عقوبته جحیم ممدوده موبقه. و شهدت ببعث محمد رسوله، و عبده وصفیه، و نبیه و نجیه، و حبیبه و خلیله، بعثه فی خیر عصر، و حین فتره و كفر، رحمه لعبیده، و منه لمزیده، ختم به نبوته، و شید به حجته، فوعظ و نصح، و بلغ و كدح، رووف بكل مومن، رحیم سخی، رضی ولی زكی، علیه رحمه و تسلیم، و بركه و تكریم، من رب غفور رحیم، قریب مجیب. وصیتكم معشر من حضرنی بوصیه ربكم، و ذكرتكم بسنه نبیكم، فعلیكم برهبه تسكن قلوبكم، و خشیه تذری دموعكم، و تقیه تنجیكم قبل یوم تبلیكم و تذهلكم، یوم یفوز فیه من ثقل وزن حسنته، و خف وزن سیئته و لتكن مسالتكم و تملقكم مساله ذل و خضوع، و شكر و خشوع، بتوبه و تورع، و ندم و رجوع، و لیغتنم كل مغتنم منكم صحته قبل سقمه، و شبیبته قبل هرمه، و سعته قبل فقره، و فرغته قبل شغله، و حضره قبل سفره، قبل تكبر و تهرم و تسقم، یمله طبیبه، و یعر

ض عنه حبیبه و ینقطع غمده، و یتغیر عقله، ثم قیل: هو موعوك، و جسمه منهوك، ثم جد فی نزع شدید، و حضره كل قریب و بعید، فشخص بصره، و طمح نظره، و رشح جبینه، و عطف عرینه، و سكن حنینه، و حزنته نفسه، و بكته عرسه، و حفر رمسه، و یتم منه ولده، و تفرق منه عدده، و قسم جمعه، و ذهب بصره و سمعه، و مدد و جرد، و عری و غسل، و نشف و سجی، و بسط له و هیی ء، و نشر علیه كفنه، و شد منه ذقنه، و قمص و عمم، و ودع و سلم، و حمل فوق سریر، و صلی علیه بتكبیر، و نقل من دور مزخرفه، و قصور مشیده، و حجر منجده، و جعل فی ضریح ملحود و ضیق مرصود، بلبن منضود، مسقف بجلمود، و هیل علیه حفره، و حثی علیه مدره، و تحقق حذره، و نسی خبره، و رجع عنه ولیه و صفیه، و ندیمه و نسیبه، و تبدل به قرینه و حبیبه، فهو حشو قبر، و رهین قفر، یسعی بجسمه دود قبره و یسیل صدیده من منخره، یسحق تربه لحمه، و ینشف دمه، و یرم عظمه حتی یوم حشره، فنشر من قبره حین ینفخ فی صور، و یدعی بحشر و نشور. فثم بعثرت قبور، و حصلت سریره صدور، و جی ء بكل نبی و صدیق و شهید، و توحد للفصل قدیر بعبده خبیر بصیر، فكم من زفره تضنیه، و حسره تنضیه، فی موقف مهول، و مشهد جلیل، بین یدی ملك عظیم، و بكل صغیر و كب

یر علیم، فحینئذ یلجمه عرقه، و یحصره قلقه، عبرته غیر مرحومه، و صرخته غیر مسموعه، و حجته غیر مقوله، زالت جریدته، و نشرت صحیفته، نظر فی سوء عمله، و شهدت علیه عینه بنظره، و یده ببطشه، و رجله بخطوه، و فرجه بلمسه، و جلده بمسه، فسلسل جیده، و غلت یده، و سیق فسحب وحده، فورد جهنم بكرب و شده، فظل یعذب فی جحیم، و یسقی شربه من حمیم، تشوی وجهه، و تسلخ جلده، و تضربه زبنیه بمقمع من حدید، و یعود جلده بعد نضجه كجلذ جدید، یستغیث فتعرض عنه خزنه جهنم، و یستصرخ فیلبث حقبه یندم. نعوذ برب قدیر، من شر كل مصیر، و نساله عفو من رضی عنه، و مغفره من قبله، فهو ولی مسالتی، و منجح طلبتی، فمن زحزح عن تعذیب ربه جعل فی جنته بقربه، و خلد فی قصور مشیده، و ملك بحور عین و حفده، و طیف علیه بكئوس، اسكن فی حظیره قدوس، و تقلب فی نعیم، و سقی من تسلیم، و شرب من عین سلسبیل، و مزج له بزنجبیل، مختم بمسك و عبیر، مستدیم للملك، مستشعر للسرر، یشرب من خمور، فی روض مغدق، لیس یصدع من شربه، و لیس ینزف. هذه منزله من خشی ربه، و حذر نفسه معصیته، و تلك عقوبه من جحد مشیئته، و سولت له نفسه معصیته، فهو قول فصل، و حكم عدل و خبر قصص قص، و وعظ نص، (تنزیل من حكیم حمید) نزل ب

ه روح قدس مبین، علی قلب نبی مهتد رشید، صلت علیه رسل سفره، مكرمون برره، عذت برب علیم، رحیم كریم، من شر كل عدو لعین رجیم، فلیتضرع منضرعكم، و لیبتهل مبتهلكم، و لیستغفر كل مربوب منكم لی و لكم، و حسبی ربی وحده. الشرح: فصیله الرجل: رهطه الادنون. و كدح: سعی سعیا فیه تعب، و فرغته: الواحده من الفراغ، تقول: فرغت فرغه، كقولك: ضربت ضربه. و سجی المیت: بسط علیه رداء. و نشر المیت من قبره بفتح النون و الشین، و انشره الله تعالی. و بعثرت قبور: انتثرت و نبشت. قوله: (و سیق بسحب وحده)، لانه اذا كان معه غیره كان كالمتاسی بغیره، فكان اخف لالمه و عذابه، و اذا كان وحده كان اشد الما و اهول، و روی (فسیق یسحب وحده) و هذا اقرب الی تناسب الفقرتین، و ذاك افخم معنی. و زبنیه علی وزن (عفریه) واحد الزبانیه، و هم عند العرب الشرط، و سمی بذلك بعض الملائكه لدفعهم اهل النار الیها كما یفعل الشرط فی الدنیا، و من اهل اللغه من یجعل واحد الزبانیه زبانی. و قال بعضهم: زابن، و منهم من قال: هو جمع لا واحد له، نحو ابابیل و عبادید، و اصل الزبن فی اللغه الدفع، و منه ناقه زبون: تضرب حالبها و تدفعه. و تقول: ملك زید بفلانه بغیر الف، و الباء هاهنا زائده كما زی

دت فی (كفی بالله حسیبا)، و انما حكمنا بزیادتها لان العرب تقول: ملكت انا فلانه ای تزوجتها، و املكت فلانه بزید ای زوجتها به، فلما جائت الباء هاهنا و لم یكن بد من اثبات الالف لاجل مجیئها جعلناها زائده و صار تقدیره: و ملك حورا عینا. و قال المفسرون فی تسنیم: انه اسم ماء فی الجنه سمی بذلك لانه یجری من فوق الغرف و القصور. و قالوا فی سلسبیل: انه اسم عین فی الجنه لیس ینزف و لایخمر كما یخمر شارب الخمر فی الدنیا. انقضی هذا الفصل، ثم رجعنا الی سنن الغرض الاول.

صفحه 116.